面对众人期待的目光，苏遁没有急着给出答案，而是抬眸看向了窗外。
众人随他的目光看去，只见沉沉夜幕下，明月高悬，清辉如练，洒向筠州城的万家灯火。
苏遁就这么静静望着，眸光潋滟，似乎要把这人间烟火尽收眼底。
良久，他嘴角微微上扬，勾起一个似笑非笑的弧度。
那笑容里有自信，有从容，还有一种只有他自己才懂的睥睨。
然后，他收回目光，转身看向众人。
那一瞬间，满座寂静。
所有人都感觉到——
这个少年，要说的不只是学问，而是某种更重要的东西。
苏遁淡淡一笑，开口了：
“《礼记·大学》有言：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”
他语声朗朗，一字一句如珠落玉盘。
“方才，我已经解说，格世间万物，只能格出物理，格不出人伦之理。”
他顿了顿，而后一气呵成：
“若格物只是格物理，与人伦无关，那这‘先’字如何解？”
“格物致知，又凭什么成为诚意正心的前提？”
此话一出，在场所有人五雷轰顶，呆若木鸡。
“对啊……若格物只能格出物理，那和诚意正心有什么关系？”
“总不能说，先格了草木鸟兽，再去正心诚意——这两者有何相干？”
苏遁此前提出的“心即理”“致良知”“知行合一”的整套理论太过震撼，众人沉浸其中，根本没想到这个大漏洞。
可此刻，听得苏遁自己挑破这一理论漏洞，众人不由得如梦初醒，面面相觑。
不是，这个几个意思？
怎么还有自己拆自己台的呢？
就算发现了漏洞，不是该捂着掩着吗？
怎么还主动挑破呢？
议论声悄然蜂起：
“若回答不了这个问题，这‘致良知’之说，就是是无根之木……”
“对啊，按“致良知”的理论，格物致知和诚意正心，怎么都衔接不了啊……”
“苏先生既然主动点破，想必早有准备吧？”
“我也觉得，看苏先生一副胸有成竹的模样……”
众人的目光，渐渐从疑惑变成了期待。
他们发现，苏遁似乎从不回避问题。
这种自信，本身就是一种力量。
苏遁看着众人议论纷纷，神色坦然。
无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
这四句话，是四百多年后王阳明的原句。
他把末句的“格物”改成了“正心”。
“格物”这个词，听起来很有点科学研究的意味。
可实际上，在中国的哲学体系中，“格物”跟科学，没有半毛钱关系。
二程、朱熹把“格物”解释成“格人伦之理”，说格尽天下万物，便能豁然贯通“人伦天理”。
可格竹子能格出“孝”来么？
格草木能格出“忠”来么？
格不出来。
最后大家只能去格“圣人书”，从古人的话里找标准。
最后就变成谁背书背得多谁有理，谁引经据典多谁厉害。
教条主义泛滥，思想越来越僵化。
王阳明也没什么进步。
他发现格一百年竹子，也格不出一个“孝”字来。
于是，干脆把“二心”归为“一心”，表示天理本就在心中，不需外求。
至于“格物”么——
“格物”就是“为善去恶”，就是“正念头”。
你说这解释听着不对劲？
管你对不对劲，解释权在我！
这么一搞，比朱熹还不如。
人家朱熹，起码还需要格一下外物；
王阳明是彻底放弃格外物了，一路朝着唯心主义狂奔。
什么，“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”
这得多自恋的人，才能说得出来。
当然，王阳明的心学比朱熹进步的一点是，起码调动了人的主观能动性。
我随心而动，而不是随着圣贤课本规行矩步。
可说到底，还是偏了。
为什么两个大儒，就是想不到格物是格万物之理，从而发展出物理科学呢？
不是他们想不到，而是有先天的镣铐在那儿。
“欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”
《礼记 大学》里的这句话，就是原教旨主义的镣铐。
要是把格物理解为格万物之理，就没法跟诚意正心衔接起来。
你格的是万物之理，跟诚意正心，有什么关系？
只有格的是人伦之理，才能承接“诚意正心”。
二程、朱熹、王阳明，都只能在《大学》这句话的基础上阐发新意。
可这新意，终究是带着镣铐跳舞。
把格物致知的“知”，理解为“人伦之理”，就只能培养出满口仁义道德、务虚不务实的人。
更要命的是，这条所谓“大道”，还把真正重要的那条路给砍了——向外格“物理”的路！
研究草木鸟兽、星辰水利、农事医术，这些都被当成“小道”，读书人不屑于做。
中国几千年只有经验技术，没有发展出真正的理论科学，根子就在这里！
但现在不一样了。
程颐还没成气候，只是一家之言。
朱熹要等一百多年才出生，程朱理学还没有被“补全”。
王阳明更是四百年后的事。
整个儒门的修行心法还在摸索阶段——
谁说得通、谁有逻辑、谁成体系，谁就是老大！
他苏遁今日，不但要破除这镣铐，还要将这镣铐重新熔铸，铸成刺向旧儒学的利刃！
让“格物”回归它本来的面目——
格万物之理！
夜风拂过，带来丝丝凉意。
苏遁神色一素，眸光灿灿如射：
“要知道格物致知为什么是诚意正心的前提，我们首先要知道，这个‘知’到底是什么？！”
他环视众人，语声朗朗：
“横渠先生张载有言，知有两种。”
“一种，是通过耳目感官获得的‘见闻之知’。”
“另一种，是依靠‘德性’领悟宇宙本体的‘德性之知’。”
“而《易传》有云：‘形而上者谓之道，形而下者谓之器。’”
他指向自己胸口：
“道，在人心，是形而上的良知良能，是人伦之理、忠孝仁义之所从出。”
“这便是横渠先生所说的‘德性之知’！孟子所谓‘四端’，我固有之，不虑而知！”
他又指向窗外夜色下的万家灯火：
“器，在万物，是形而下的物理规律，是草木鸟兽、星辰水利之所以然。”
“格物而得之，谓之物理之知。这便是横渠先生所说的‘见闻之知’！”
他语声渐扬：
“《大学》说‘致知在格物’——这个‘知’，说的是‘见闻之知’！是从万物中格出来的物理！”
“而《大学》后面说的‘诚意正心’，靠的是什么？靠的是‘德性之知’！是从内心致出来的良知！”
“所以，‘格物致知’与‘诚意正心’，是两条并行不悖的路致“知”之路——”
“一个向外，一个向内；一个格物理，一个致良知；”
“一个得见闻之知，一个得德性之知！”
此言一出，满场哗然。
刘教授喃喃道：“见闻之知与德性之知……格物与诚意……向外与向内……这……这是把《大学》和《易传》和横渠之说，全串起来了……”
刘教授缓缓起身，向苏遁郑重一揖。
“苏先生，老夫有一问。”
这声“苏先生”出口，满场无人觉得不妥。
这个十三岁的少年，凭“致良知”“知行合一”七个字，已经当得起这声称呼。
更何况此刻，他又再次刷新了这套理论？
苏遁连忙还礼：“教授请讲，学生不敢当。”
刘教授直起身，目光灼灼：
“依苏先生所言，格物致知得见闻之知，诚意正心得德性之知。”
“可《大学》原文分明说‘欲诚其意者，先致其知，致知在格物’——”
“这‘先’字，又当如何解？”
他顿了顿，语气恳切：
“若两者只是并行，为何要有先后之分？”
这话问得恳切，是真心求教，而非刁难。
苏遁微微一笑，眼中闪过一丝赞赏。
“教授问得好。这正是关键所在。”
他从容环视堂兄，语声朗朗：
“格物致知在前，不是因为格物能格出人伦之理，而是因为——”
“这是生存之本！”
“诸位想想上古先民，茹毛饮血，穴居野处，与禽兽何异？”
“正是圣人通过格物，格出来万物之理，用之行之，才让先民从饥饿走向饱暖，从流离走向安定。”
他抬起右手，竖起一根手指：
“燧人氏钻木取火，教民熟食——这是格物致知！”
又竖起第二根：
“有巢氏建造房屋，使民脱离穴居——这是格物致知！”
第三根：
“伏羲氏仰观俯察，画八卦、定四时，使民知春耕秋收——这是格物致知！”
第四根：
“神农氏制耒耜，教民稼穑——这是格物致知！”
第五根：
“大禹治洪水，疏通九河——这是格物致知！”
他放下手，环视众人，语声如钟：
“若无上古先贤先圣格物致知的功夫，咱们现在恐怕还在茹毛饮血、穴居野处！”
“正是这些‘物理’的积累，人类才一步步从蒙昧走向文明！”
他语声渐沉，却铿锵有声：
“管子曰：‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。’”
“一个人饿着肚子时，你跟他说‘不要偷东西’，他纵然心里知道不该偷，可那饥饿的煎熬，会逼得他顾不上良知。”
“生存的本能，会压过一切道德的声音！”
“所以格物在前，诚意在后——”
“不是格物格出人伦之理，而是格物让人吃饱穿暖，有了安身立命的根本！”
“只有通过格物致知，有了火，有了粮，有了房，有了衣……”
“当人不再为生存发愁，不再被饥寒交迫煎熬时，他才有余力静下心来，反求诸己，去发明那内心的良知！”
